Πληροφορίες

1.1: Εισαγωγή και Ιστορικό - Βιολογία

1.1: Εισαγωγή και Ιστορικό - Βιολογία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Εισαγωγή και υπόβαθρο για τις ενότητες URIECA 4 και 5

Πρωτεΐνες Abl και Bcr-Abl

Το Abelson (c-Abl ή Abl) είναι μια πρωτεϊνική κινάση τυροσίνης που εμπλέκεται σε μια σειρά από εξαιρετικά ρυθμιζόμενες κυτταρικές διεργασίες, συμπεριλαμβανομένης της κυτταρικής διαίρεσης, της διαφοροποίησης και της προσκόλλησης. Αυτό σημαίνει ότι η δραστηριότητα κινάσης του c-Abl είναι αυστηρά ρυθμισμένη και η προεπιλεγμένη ρύθμιση δραστηριότητας είναι "απενεργοποιημένη".

Μια χρωμοσωμική ανωμαλία που εμπλέκεται στη χρόνια μυελοειδή λευχαιμία (CML) προκαλεί την αμοιβαία μετατόπιση γενετικού υλικού από δύο διαφορετικά χρωμοσώματα, 9 και 22, η οποία έχει ως αποτέλεσμα τον σχηματισμό ενός μεταλλαγμένου γονιδίου που περιέχει μέρος του γονιδίου BCR (περιοχή συμπλέγματος) από χρωμόσωμα 22 και μέρος του γονιδίου ABL από το χρωμόσωμα 9. Αυτό το μεταλλαγμένο γονίδιο ονομάζεται BCR-ABL, και η πρωτεΐνη που κωδικοποιεί, που δηλώνεται Bcr-Abl, περιέχει την περιοχή κινάσης του c-Abl, αλλά δεν διαθέτει τα υπολείμματα που είναι υπεύθυνα για την αυτοαναστολή. Το Bcr-Abl είναι επομένως μια συστατικά δραστική κινάση, πράγμα που σημαίνει ότι η ενζυμική δραστηριότητα είναι μόνιμα «ενεργοποιημένη». Αυτή η ανώμαλη δραστηριότητα κινάσης είναι υπεύθυνη για τον ανεξέλεγκτο πολλαπλασιασμό των κυττάρων, ο οποίος οδηγεί σε καρκίνο.

Ένα μικρό μόριο φάρμακο για θεραπεία CML

Η δραστηριότητα Bcr-Abl είναι η υποκείμενη αιτία για τη ΧΜΛ και η ταυτοποίηση της ογκοπρωτεΐνης Bcr-Abl οδήγησε σε διαλογή υψηλής απόδοσης και στον «ορθολογικό σχεδιασμό» πιθανών αναστολέων μικρών μορίων. Αυτές οι προσπάθειες κορυφώθηκαν με την ανάπτυξη του φαρμάκου Gleevec από χημικούς της φαρμακευτικής εταιρείας Novartis (ένα υποκατάστημα της οποίας βρίσκεται λίγες πόρτες πιο κάτω από εμάς στη λεωφόρο Mass). Το Gleevec (επίσης γνωστό ως Glivec, imatinib και STI-571) έδειξε εξαιρετική αποτελεσματικότητα κατά της CML και εγκρίθηκε από τον FDA το 2001. Το Gleevec αναστέλλει τη δραστηριότητα κινάσης τυροσίνης Bcr-Abl δεσμεύοντας ανταγωνιστικά στον θύλακα δέσμευσης ATP της περιοχής κινάσης και σταθεροποιώντας την ανενεργή διαμόρφωση της πρωτεΐνης. Αυτή η εξέλιξη ήταν ιδιαίτερα συναρπαστική για την επιστημονική κοινότητα επειδή το Gleevec είναι το πρώτο παράδειγμα ενός μικρού μορίου αναστολέα κινάσης τυροσίνης για τη θεραπεία ανθρώπινων ασθενειών. Επίσης συναρπαστική είναι η εντυπωσιακή ιδιαιτερότητα του Gleevec για το Abl. Το Gleevec αναστέλλει μόνο δύο άλλες πρωτεΐνες σε φυσιολογικά επίπεδα, καμία από τις οποίες δεν οδηγεί σε προβληματικές παρενέργειες.

Ωστόσο… .ΤΟ ΠΟΣΟΣΤΟ ΤΩΝ ΑΣΘΕΝΩΝ CML ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΟΥΝ ΣΤΗΝ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΟΥ GLEEVEC, ΚΑΙ ΑΛΛΟΥΣ ΑΣΘΕΝΕΙΣ ΠΟΥ ΑΡΧΙΚΑ ΑΝΤΙΔΡΑΣΟΥΝ ΣΤΗΝ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΕΠΙΣΗΜΑΝΩΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ GLEEVEC. ontrolled liferation X cell pro (καρκίνος)

Η πλειοψηφία αυτών των περιπτώσεων ανθεκτικών στο Gleevec μπορεί να συνδεθεί με μία μετάλλαξη αμινοξέων στον τομέα Abl κινάσης της πρωτεΐνης Bcr-Abl. Πάνω από 30 διαφορετικές μεταλλάξεις σημείων έχουν εντοπιστεί σε ασθενείς με ΧΜΛ ανθεκτικούς στο Gleevec (βλ. Παράρτημα Β3).

Η περιοχή κινάσης Abl χρησιμοποιείται συχνά ως μοντέλο για την πρωτεΐνη Bcr-Abl πλήρους μήκους. Το πεδίο κινάσης Abl, παρόμοιο με το Bcr-Abl, στερείται των Ν-τερματικών πεδίων ρύθμισης Abl και επομένως είναι συστατικά ενεργό. Κατά τη διάρκεια αυτού του μαθήματος θα εκφράσετε και θα καθαρίσετε μια μετάλλαξη H396P της περιοχής κινάσης Abl, μια μετάλλαξη που έχει εντοπιστεί σε ασθενείς με ΧΜΛ ανθεκτική στο Gleevec. Θα χρησιμοποιήσετε αυτό το μεταλλαγμένο μαζί με (στο εμπόριο διαθέσιμο) τομέα άγριου κινάσης άγριου τύπου σε μια συνδεδεμένη δοκιμασία φωσφορυλίωσης για να προσδιορίσετε τη δραστηριότητα της κινάσης απουσία και παρουσία του Gleevec και ενός άλλου αναστολέα κινάσης, του Dasatinib. Επιπλέον, θα χρησιμοποιήσετε τη μεταλλαξογένεση που κατευθύνεται στον τόπο για να δημιουργήσετε έναν φορέα έκφρασης DNA για μελλοντική έκφραση ενός άλλου μεταλλαγμένου Abl ανθεκτικού στο Gleevec της επιλογής σας.


1.1: Εισαγωγή και Ιστορικό - Βιολογία

Εικόνα 1. Αυτός ο καρχαρίας χρησιμοποιεί τις αισθήσεις του στην όραση, τους κραδασμούς (σύστημα πλευρικής γραμμής) και τη μυρωδιά για να κυνηγήσει, αλλά βασίζεται επίσης στην ικανότητά του να αντιλαμβάνεται τα ηλεκτρικά πεδία της λείας, μια αίσθηση που δεν υπάρχει στα περισσότερα ζώα της ξηράς. (πίστωση: τροποποίηση έργου από Hermanus Backpackers Hostel, Νότια Αφρική)

Σε πιο προηγμένα ζώα, οι αισθήσεις λειτουργούν συνεχώς, κάνοντας το ζώο να γνωρίζει τα ερεθίσματα -όπως το φως ή τον ήχο ή την παρουσία μιας χημικής ουσίας στο εξωτερικό περιβάλλον- και παρακολουθώντας πληροφορίες για το εσωτερικό περιβάλλον του οργανισμού. Όλα τα αμφίπλευρα συμμετρικά ζώα έχουν ένα αισθητηριακό σύστημα και η ανάπτυξη του αισθητηριακού συστήματος οποιουδήποτε είδους έχει καθοδηγηθεί από τη φυσική επιλογή, επομένως, τα αισθητηριακά συστήματα διαφέρουν μεταξύ των ειδών ανάλογα με τις απαιτήσεις του περιβάλλοντος τους. Ο καρχαρίας, σε αντίθεση με τα περισσότερα αρπακτικά ψαριών, είναι ηλεκτροευαίσθητος—δηλαδή ευαίσθητος στα ηλεκτρικά πεδία που παράγονται από άλλα ζώα στο περιβάλλον του. Ενώ είναι χρήσιμο σε αυτόν τον υποβρύχιο θηρευτή, η ηλεκτροευαισθησία είναι μια αίσθηση που δεν βρίσκεται στα περισσότερα ζώα της ξηράς.


1. Εισαγωγή και Ιστορικό στην 1 Κορινθίους

Πριν ξεκινήσουμε τη μελέτη του πρώτου κεφαλαίου της 1 Κορινθίους, θα ήταν καλό να δούμε το βιβλίο στο σύνολό του, όπως συνοψίζεται σε αυτό το περίγραμμα:

Εισαγωγή: Χαιρετισμός (στίχοι 1-3) και Ημέρα των Ευχαριστιών (στίχοι 4-9)

Αντιμετώπιση Τμημάτων / Άγιος Χωρισμός

Αντιμετώπιση της αμαρτίας / Βιβλικός χωρισμός

Απαντημένες ερωτήσεις: Δεσμεύσεις (7) και Καταδίκες (8-10)

Εκκλησιαστική Συμπεριφορά —Διαφορετικότητα Χωρίς Διαχωρισμούς

Το Δόγμα της Ανάστασης του Ιησού Χριστού

Εισαγωγή

Πριν από αρκετά χρόνια, ένας από τους φοιτητές της εκκλησίας της εκκλησίας μας έφυγε για καλοκαιρινή διακονία στο Νότο. Κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, λάβαμε την είδηση ​​ότι το αυτοκίνητό του είχε χαλάσει στη διαδρομή και ότι είχε παγιδευτεί. Αναφέρθηκε ως θέμα προσευχής, αλλά για αστείο, κάποιος πρότεινε στην εκκλησία να στείλει τον “Bob” για να φτιάξει το αυτοκίνητο. Η απάντησή μου ήταν ότι, ενώ μπορεί να είμαι σε θέση να θεραπεύσω τους άρρωστους

Ενώ ήμουν φοιτητής στο σεμινάριο, έγινα φίλος με έναν φοιτητή που ήταν κτηνίατρος. Πάντα τον πείραζα λέγοντάς του ότι η διακονία του μπορεί να κηρύττει σε μια εκκλησία που πήγαινε στα σκυλιά. Αναρωτιέμαι πώς θα αισθανόταν κάποιος όταν τον έστελναν σε μια εκκλησία όπως αυτή της Κορίνθου, όπως περιγράφεται στις δύο επιστολές του Παύλου προς τους Κορινθίους. Ειλικρινά, από καθαρά ανθρώπινη σκοπιά, η κατάσταση στην Κόρινθο φαίνεται απελπιστική.

Κι όμως όταν διαβάζουμε αυτούς τους εισαγωγικούς στίχους σε αυτήν την επιστολή, ο Παύλος είναι θετικός, αισιόδοξος και αισιόδοξος. Οι προσευχές του σχετικά με αυτήν την εκκλησία είναι γεμάτες με εκφράσεις ευχαριστίας. Πώς μπορεί αυτό να είναι? Πώς μπορεί ο Παύλος να είναι τόσο θετικός και αισιόδοξος καθώς επικοινωνεί με αυτήν την εκκλησία; Ένα πράγμα είναι σίγουρο ότι δεν οφείλεται στη θεϊκή συμπεριφορά πολλών μελών του.

Οι πρώτες λέξεις του Παύλου προς τους Κορινθίους δεν είναι απλώς μια επανάληψη μιας τυπικής φόρμας, ένα είδος χαιρετισμού “, λέβητα, σαν να χρησιμοποιούσε ένα προσυσκευασμένο πρόγραμμα υπολογιστή που δεν χρειαζόταν τίποτα άλλο παρά να συμπληρώσει το όνομα της εκκλησίας. Ο χαιρετισμός αυτής της επιστολής μας παρέχει όχι μόνο μια επίδειξη αισιοδοξίας και ενθουσιασμού του Παύλου γραπτώς σε αυτούς τους αγίους, αλλά δείχνει επίσης πώς μπορεί να είναι τόσο θετικός σε αυτό το ταραγμένο σώμα πιστών. Περισσότερο από αυτό, αρχίζει να θέτει μια θεολογική βάση για τη διακονία και τη διδασκαλία του Παύλου, όπως θα δοθεί σε όλη την επιστολή. Αυτός ο χαιρετισμός δεν μας λέει μόνο πώς αισθάνεται ο Παύλος για αυτήν την εκκλησία, αλλά γιατί αισθάνεται όπως νιώθει. Ο Gordon Fee έχει να πει αυτό για τη σημασία αυτών των πρώτων εννέα στίχων της Προς Κορινθίους 1:

Με τις επεξεργασίες αυτής της επιστολής ο Παύλος ξεκινά μια συνήθεια που θα συνεχίσει μέχρι το τέλος. Σε κάθε περίπτωση, οι επεξεργασίες αντικατοπτρίζουν, είτε άμεσα είτε ανεπαίσθητα, πολλές από τις ανησυχίες που πρόκειται να τεθούν στην ίδια την επιστολή. Ακόμα και όταν απευθύνεται επίσημα στην εκκλησία με τον χαιρετισμό, ο νους του Παύλου εργάζεται ήδη για τα κρίσιμα ζητήματα συμπεριφοράς και θεολογίας που υπάρχουν. 1

Η ίδρυση της εκκλησίας στην Κόρινθο

Στο τέλος του λεγόμενου πρώτου ιεραποστολικού ταξιδιού του Παύλου με τον Βαρνάβα, το Συμβούλιο της Ιερουσαλήμ συνεδρίασε για να αποφασίσει τι ακριβώς θα πρέπει να απαιτηθεί από τους εξτρέμ προσήλυτους (Πράξεις 15: 1-29). Όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας πήραν χωριστούς δρόμους, ο Παύλος πήρε μαζί του τον Σίλα και ξεκίνησε για αυτό που θα ονομαζόταν το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου (Πράξεις 15: 36-41). Ξεκίνησαν επισκέπτοντας ξανά μερικές από τις εκκλησίες που είχαν ιδρυθεί στο πρώτο ταξίδι, παραδίδοντάς τους την απόφαση της Συνόδου της Ιερουσαλήμ (16:4-5).

Αφού τους απαγόρευσαν θεϊκά να κηρύξουν στην Ασία (Πράξεις 16:6) και στη Βιθυνία, ο Παύλος, ο Σίλας και ο Τιμόθεος κατέληξαν στην Τρωάδα, όπου ο Παύλος έλαβε το “Μακεδονικό όραμα” (16:9-10), το οποίο τους έφερε 2 στους Φιλίππους όπου σώθηκαν πλήθος και ιδρύθηκε εκκλησία. Από τους Φιλίππους, ο Παύλος και η παρέα του πήγαν στη Θεσσαλονίκη, στη συνέχεια στη Βορέα και τέλος στην Αθήνα (Πράξεις 17). Από την Αθήνα, ο Παύλος πήγε στην Κόρινθο, μια αρχαία πόλη της Ελλάδας, έδρα της κυβέρνησης της ρωμαϊκής επαρχίας Αχαΐας. Paulταν στην Κόρινθο που ο Παύλος σταυρώθηκε για πρώτη φορά με έναν Εβραίο ονόματι Ακύλα και τη σύζυγό του Πρίσκιλλα. Όπως ο Παύλος, αυτός ο άνθρωπος ήταν σκηνοποιός. Αυτός και η σύζυγός του είχαν φύγει από την Ιταλία λόγω της εντολής του Κλαύδιου ότι όλοι οι Εβραίοι πρέπει να φύγουν από τη Ρώμη (Πράξεις 18: 1-3). Κάθε Σάββατο, ο Παύλος πήγαινε στη συναγωγή, όπου προσπαθούσε να ευαγγελίσει Εβραίους και Έλληνες (18: 4). Τελικά προσχώρησαν μαζί του ο Σίλας και ο Τιμόθεος, που είχαν μόλις φτάσει από τη Μακεδονία. Προφανώς έφεραν ένα δώρο από τους Μακεδόνες που επέτρεψαν στον Παύλο να αφιερωθεί πλήρως στον Λόγο, έτσι ώστε έδωσε όλες του τις προσπάθειες στο κήρυγμα του Χριστού (18: 5).

Ως συνήθως, το κήρυγμα του Παύλου προκάλεσε την αντίδραση των άπιστων Εβραίων, έτσι ώστε έφυγε από τη συναγωγή και άρχισε να επικεντρώνεται στους ευαγγελιστές Εθνικούς (18: 6-7). Ο Παύλος μετέφερε την έδρα του στο σπίτι ενός άνδρα που ονομαζόταν Τίτιος Ιούστος, ένας Εθνικός θεοσεβούμενος που ζούσε δίπλα στη συναγωγή (18:5-7). Ο Κρίσπος, ο αρχηγός της συναγωγής, έγινε πιστός μαζί με το υπόλοιπο σπίτι του. Πολλοί άλλοι Κορίνθιοι επίσης σώζονταν και υποτάσσονταν στο βάπτισμα (18: 8). Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Παύλο σε ένα όραμα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι υπήρχαν πολλές ακόμη ψυχές για να σωθούν σε εκείνη την πόλη και ότι δεν έπρεπε να φοβηθεί. Έπρεπε να μιλήσει με τόλμη, αντί να συγκρατηθεί από τον φόβο του προβλήματος (18: 9-10). 3 Ως αποτέλεσμα, ο Παύλος παρέτεινε τη διακονία του στην Κόρινθο, μένοντας συνολικά 18 μήνες, μια πολύ μεγαλύτερη περίοδος διακονίας από ό,τι συνήθως.

Η μακροχρόνια διακονία του Παύλου διευκολύνθηκε, εν μέρει, από τις εβραϊκές δικαστικές διαμάχες και από την προηγούμενη απόφαση του Γάλλιο, αντιπρόξενου της Αχαΐας (18: 12-17). Οι Εβραίοι συνέλαβαν τον Παύλο και τον ανέβασαν με κατηγορίες ενώπιον του Γάλλιο. Τον κατηγόρησαν ότι δεν ήταν ούτε πιστός Εβραίος ούτε καλός πολίτης. Τον κατηγόρησαν ότι μιλούσε και ενεργούσε παράνομα. Ο Παύλος δεν είχε καν την ευκαιρία να μιλήσει για δική του υπεράσπιση. Πριν προλάβει να ανοίξει το στόμα του, ο Γκάλιο έδωσε την απόφασή του. Αυτή η διαμάχη μεταξύ του Παύλου και των Εβραίων δεν ήταν παρά μια άλλη περίπτωση των συγκρούσεων που ήταν τόσο χαρακτηριστική των Εβραίων. Ο Γκάλιο είχε βαρεθεί με αυτό και μαζί τους και δεν επρόκειτο να χρησιμοποιηθεί από αυτούς τους Εβραίους ζηλωτές για να επικρατήσει των Εβραίων αντιπάλων τους. Αυτό δεν ήταν θέμα κρίσης του. Τους πέταξε και την υπόθεσή τους εκτός δικαστηρίου.

Από όλα όσα μας λένε, ο Γκάλιο ήταν ειδωλολάτρης που δεν νοιαζόταν για τους Εβραίους, το ευαγγέλιο ή τον Παύλο. Και όμως η απόφασή του ήταν μια απόφαση -ορόσημο, νομιμοποιώντας και προστατεύοντας επίσημα όσους κήρυξαν το ευαγγέλιο σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο Ιουδαϊσμός ήταν επίσημη θρησκεία, αναγνωρισμένη και εγκεκριμένη από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση. Οι Εβραίοι προσπαθούσαν να πείσουν τον Γκάλιο ότι ο Παύλος δεν ήταν πραγματικά Εβραίος και ότι το κήρυγμα του ευαγγελίου δεν ήταν η πρακτική του Ιουδαϊσμού. Έτσι, όπως συμπέραναν, ο Παύλος αποτελούσε απειλή για τη σταθερότητα της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Υποστήριξαν ότι ούτε ο Παύλος ούτε κανένας άλλος χριστιανός πρέπει να επιτρέπεται να κηρύττει το ευαγγέλιο υπό την άδεια και την προστασία του ρωμαϊκού νόμου. Όταν ο Γκάλιο αρνήθηκε να αποφανθεί για αυτό το ζήτημα, χαρακτηρίζοντάς το ως εβραϊκή διαμάχη, δήλωσε ότι ο Παύλος κηρύττει το ευαγγέλιο ως πρακτική του Ιουδαϊσμού. Ο χριστιανισμός, σύμφωνα με την απόφαση του Gallio, ήταν εβραϊκός και έτσι προστατεύτηκε από το ρωμαϊκό δίκαιο. Έτσι, το υπουργείο του Παύλου ήταν νόμιμο και οποιαδήποτε εβραϊκή αντιπολίτευση δεν μπορούσε να ισχυριστεί τη Ρώμη ως σύμμαχό τους.

Ο Γκάλιο τους έδιωξε μακριά από την κρίση του. Οι Εβραίοι εξαγριώθηκαν και σε αντίποινα έπιασαν τον Σωσθένη, τον αρχηγό της συναγωγής, και άρχισαν να τον χτυπούν μπροστά στον ανθύπατο. Κοίταξε με περιφρόνηση, καθόλου εντυπωσιασμένος ή ανήσυχος. Αυτός ο Σωσθένης φαίνεται να είναι το ίδιο πρόσωπο που είναι με τον Παύλο καθώς γράφει στους Κορινθίους (1:1).

Η πόλη της Κορίνθου

Η κοσμική ιστορία επαληθεύει και αποσαφηνίζει μόνο την εντύπωση της πόλης της Κορίνθου την οποία κερδίζουμε από τα στυλό του Λουκά (Πράξεις) και του Παύλου (1 και 2 Κορινθίους). Wasταν μια μεγάλη πόλη από πολλές απόψεις. Πολιτικά, η Κόρινθος ήταν η πρωτεύουσα της ρωμαϊκής επαρχίας Αχαΐας, μια περιοχή που περιλάμβανε σχεδόν όλη την Ελλάδα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Γάλλιο, ο πρόξενος της Αχαΐας, ήταν στην Κόρινθο και άκουσε την κατηγορία εναντίον του Παύλου. Γεωγραφικά, η Κόρινθος ήταν τόσο στρατηγικά τοποθετημένη που δύσκολα μπορούσε να κάνει κάτι άλλο από το να ευημερήσει. Η πόλη βρισκόταν σε ένα οροπέδιο με θέα τον Ισθμό της Κορίνθου, δύο μίλια μακριά από τον Κόλπο. 4 Κοντά ήταν ο Ακροκόρινθος, ένα βουνό 1900 ποδιών που ήταν ιδανικό ως ακρόπολη για την πόλη. Αυτό το φρούριο ήταν τόσο ασφαλές που ποτέ δεν καταλήφθηκε με τη βία μέχρι την εφεύρεση της πυρίτιδας. 5 Περιείχε επίσης μια ανεξάντλητη παροχή νερού στη βρύση του Peirene. 6 Στην κορυφή του Ακροκόρινθου ήταν ο ναός της Αφροδίτης, της θεάς της αγάπης. Στη βάση της ακρόπολης βρισκόταν ο ναός του Μελικέρτη, του προστάτη των ναυτικών. 7

Βρίσκεται σε ισθμό, η Κόρινθος έγινε σταυροδρόμι τόσο για το χερσαίο όσο και για το θαλάσσιο εμπόριο. Κοιτάζοντας έναν χάρτη, μπορεί κανείς γρήγορα να δει ότι η Κόρινθος βρίσκεται ανάμεσα σε δύο μεγάλα υδάτινα σώματα και δύο χερσαίες περιοχές, και αυτές ουσιαστικά περιβάλλονται από τη Μεσόγειο Θάλασσα. Αν δεν ήταν ο ισθμός στον οποίο θεμελιώθηκε η Κόρινθος, το νότιο τμήμα της Ελλάδας θα ήταν ένα νησί στη Μεσόγειο Θάλασσα. Τα εμπορεύματα που ανταλλάσσονται μεταξύ του βορρά και του νότου θα αποστέλλονται κανονικά από την ξηρά μέσω της Κορίνθου.

Μεγάλο μέρος του θαλάσσιου εμπορίου της Μεσογείου από την ανατολή προς τη δύση περνούσε επίσης από την Κόρινθο. Στα δυτικά της Κορίνθου ήταν το λιμάνι του Λεχαίου στον Κορινθιακό κόλπο. Ανατολικά της ήταν το λιμάνι Cenchrae στον Αργοσαρωνικό. Αυτά ήταν λιμάνια για πλοία που έπλεαν στις θάλασσες. Τα ταξίδια στον ισθμό και στην Κόρινθο γενικά θεωρούνταν ασφαλέστερα από το ταξίδι 200 ​​μιλίων γύρω από το ακρωτήριο Μαλέα, το πιο επικίνδυνο ακρωτήριο στη Μεσόγειο. 8 Τόσο επικίνδυνο ήταν αυτό το θαλάσσιο ταξίδι που οι Έλληνες είχαν δύο γνωστές ρήσεις στους ναυτικούς εκείνες τις μέρες: “ Ας ξεχάσει το σπίτι του αυτός που πλέει γύρω από τη Μαλέα, ” και, “ Ας πετάξει πρώτος γύρω από τη Μαλέα κάνει τη διαθήκη του. ” 9

Για να αποφευχθεί η απόσταση και ο κίνδυνος του ταξιδιού γύρω από το ακρωτήριο της Μαλέας (τώρα ονομάζεται ακρωτήριο Ματαπάν 10), τα εμπορεύματα θα εκφορτώνονταν σε ένα λιμάνι, θα μεταφέρονταν σε όλη την λωρίδα γης (μέσω Κορίνθου) και θα φορτώνονταν στην άλλη πλευρά Το Τα μικρότερα πλοία μεταφέρονταν πράγματι με το φορτίο τους πάνω από τον ισθμό μέσω κυλίνδρων. Κατά συνέπεια, ο ισθμός ονομάστηκε Διόλκος, “το μέρος της παράσυρσης. ” 11 Ο Νέρωνας είχε προγραμματίσει ένα κανάλι για να ενωθεί με το Αιγαίο και το Ιόνιο πέλαγος, και μάλιστα ξεκίνησε την κατασκευή το 66 μ.Χ. Το κανάλι ολοκληρώθηκε το 1893. 12

Η Κόρινθος έγινε έτσι ένα μεγάλο εμπορικό κέντρο. Πολυτέλειες από όλο τον κόσμο ήταν διαθέσιμες, και οι κακίες του κόσμου βρέθηκαν επίσης εκεί. Αυτά τα κακά δεν έπρεπε να εισαχθούν όλα, ωστόσο, γιατί ο ναός της Αφροδίτης, η θεά της αγάπης, ήταν κοντά με 1.000 ιερόδουλες που πωλήθηκαν στο όνομα της θρησκείας. Οι Έλληνες είχαν μια παροιμία για την πόλη που λέει πολλά για την ηθική της φθορά: “ Δεν είναι όλοι οι άνθρωποι που μπορούν να αντέξουν οικονομικά ένα ταξίδι στην Κόρινθο. ” 13 Όσοι ήταν κοσμικοί σοφοί χρησιμοποίησαν το ρήμα “corinthianize” για να περιγράψουν μια πράξη ανηθικότητας. Το “ Κορινθιακό κορίτσι” ήταν γνωστό ότι ήταν συνώνυμο της πόρνης. 14

Οι εκτιμήσεις για τον πληθυσμό της Κορίνθου κυμαίνονται από 100.000 έως 600.000. Η ποικιλία των λαών που ζούσαν σε αυτήν την πόλη εξηγείται από την ιστορία της. Την εποχή του Παύλου, η Κόρινθος ήταν μια πολύ παλιά και όμως μια πολύ νέα πόλη. “ Τα σημάδια κατοίκησης χρονολογούνται από την τέταρτη χιλιετία π.Χ. ” 15 Ο Αλέξανδρος έκανε την Κόρινθο το κέντρο μιας νέας Ελληνικής Ένωσης ενώ προετοιμαζόταν για πόλεμο με την Περσία. 16 Το 146 π.Χ., η πόλη καταστράφηκε από Ρωμαίους στρατιώτες επειδή οδήγησε την ελληνική αντίσταση στη ρωμαϊκή κυριαρχία. Όλα τα αρσενικά της πόλης εξοντώθηκαν και οι γυναίκες και τα παιδιά πωλήθηκαν για σκλάβους. 17 Η πόλη ανοικοδομήθηκε από τον Ιούλιο Καίσαρα 100 χρόνια αργότερα και τελικά έγινε η πρωτεύουσα της επαρχίας της Αχαΐας. Πολλοί από αυτούς που εγκαταστάθηκαν στην Κόρινθο δεν ήταν Έλληνες. Ένας μεγάλος αριθμός Ρωμαίων στρατιωτών εγκαταστάθηκε εκεί μετά τη συνταξιοδότησή του, έχοντας λάβει την ελευθερία και τη ρωμαϊκή υπηκοότητά του εκτός από τις παραχωρήσεις γης. 18 Στην Κόρινθο εγκαταστάθηκαν ποικίλες εθνικότητες, δελεασμένες από τις προοπτικές οικονομικής ευημερίας. Ένας καλός αριθμός μεταναστών ήταν Εβραίοι.

Η ύπαρξη μιας σχετικά πρόσφατης πόλης με νεοαποκτηθέντα πλούτο έφερε προβλήματα, διότι υπήρχε η απουσία μιας καθιερωμένης αριστοκρατίας που θα παρείχε μια πολύ πιο σταθερή κοινωνία. Ο Farrar μίλησε για την Κόρινθο με αυτόν τον τρόπο:

… αυτός ο ετερόκλητος και ετερογενής πληθυσμός Ελλήνων τυχοδιωκτών και Ρωμαίων αστών, με μια σπασμωδική έγχυση Φοίνικων αυτής της μάζας Εβραίων, πρώην στρατιωτών, φιλοσόφων, εμπόρων, ναυτικών, ελεύθερων, σκλάβων, εμπόρων, χασκετών και πρακτόρων κάθε μορφής του βίτσιου … χωρίς αριστοκρατία, χωρίς παραδόσεις και χωρίς καταξιωμένους πολίτες. 19

Κάθε δύο χρόνια η Κόρινθος προήδρευε των Αγώνων Ισθμίας, ένας διαγωνισμός στον οποίο έλαβαν μέρος όλες οι ελληνικές πόλεις-κράτη. Σε αυτούς τους αγώνες, ο θεός της θάλασσας Ποσειδώνας τιμήθηκε ειδικά. 20

Η ευκαιρία της γραφής Α' Κορινθίους

Αφού ο Παύλος είχε ολοκληρώσει τη 18μηνη διακονία του στην Κόρινθο, ξεκίνησε για τη Συρία με την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα. Φτάνοντας στην Έφεσο, ο Παύλος υπηρέτησε για σύντομο χρονικό διάστημα, υποσχόμενος να επιστρέψει εάν ο Κύριος το ήθελε (18:19-21). Άφησε εκεί την Πρίσκιλλα και την Ακύλα και ταξίδεψε στην Καισάρεια, την Ιερουσαλήμ και την Αντιόχεια (Πράξεις 18: 18-22). Αφού ενίσχυσε τις εκκλησίες στη Μικρά Ασία, ο Παύλος επέστρεψε στην Έφεσο για μια πολύ πιο εκτεταμένη διακονία. Έμεινε στην Έφεσο, διδάσκοντας στη σχολή του Τύραννου για δύο χρόνια. Ενώ ήταν στην Έφεσο, φαίνεται ότι έλαβε δυσμενείς αναφορές για την Κορινθιακή εκκλησία που τον ώθησαν να γράψει το πρώτο του γράμμα σε αυτήν την εκκλησία, ένα γράμμα που δεν διατηρήθηκε ως μέρος του κανόνα της Καινής Διαθήκης (1 Κορινθίους 5: 9-11) Το

Αργότερα, ενώ ο Παύλος εξακολουθούσε να υπηρετεί τον Λόγο στην Έφεσο, άκουσε από μερικούς ανθρώπους της Χλόης ότι οι διαιρέσεις άρχισαν να αναδύονται μεταξύ των Κορινθίων αγίων. Επιπλέον, ο Παύλος ενημερώθηκε για μια περίπτωση μεγάλης ανηθικότητας στην εκκλησία, με την οποία η εκκλησία δεν είχε ασχοληθεί. Αντί να νιώθουν ντροπή και λύπη για αυτή την αμαρτία, τουλάχιστον μερικοί από τους αγίους ήταν περήφανοι για την ανοχή τους (κεφάλαιο 5). Άκουσε επίσης για χριστιανούς να οδηγούν τους ομοθρήσκους τους στα δικαστήρια, επιδιώκοντας τους ειδωλολάτρες να κρίνουν για πνευματικά θέματα (κεφάλαιο 6). Ο Παύλος ενημερώθηκε επίσης για την ακατάλληλη συμπεριφορά στο Δείπνο του Κυρίου (κεφάλαιο 11) και για το δογματικό λάθος σχετικά με την ανάσταση (κεφάλαιο 15). Μια αντιπροσωπεία τριών ατόμων αποτελούμενη από τον Στέφανο, τον Φορτουνάτο και τον Αχαϊκό έφτασε επίσης από την Κόρινθο (16:17) φέρνοντας μια επιστολή που ρωτούσε τον Παύλο για το γάμο (7: 1), τις παρθένες (7:25), τα τρόφιμα που θυσιάστηκαν στα είδωλα (8 : 1), πνευματικά δώρα (12: 1), η συλλογή για τους αγίους (16: 1) και ο Απόλλωνας (16:12). Όσο βρισκόταν στην Έφεσο, ο Παύλος έγραψε την 1 Κορινθίους ως απάντηση στις αναφορές και τις ερωτήσεις που έλαβε εκεί. 21

Προοίμιο Paul ’ (1:1-3)

1 Ο Παύλος, που κλήθηκε ως απόστολος του Ιησού Χριστού με το θέλημα του Θεού, και ο Σωσθένης ο αδελφός μας, 2 στην εκκλησία του Θεού που είναι στην Κόρινθο, σε όσους αγιάστηκαν εν Χριστώ Ιησού, αγίους με την κλήση, με όλους όσοι κάθε τόπος επικαλείται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Κυρίου τους και του δικού μας: 3 Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό.

Το ότι ο Παύλος έπρεπε να γράψει μια τέτοια επιστολή δεν θα έπρεπε να αποτελεί έκπληξη για εμάς και σίγουρα όχι για τους Κορινθίους. Άλλωστε, ο Παύλος είχε ήδη γράψει μια επιστολή που δεν διατηρήθηκε για εμάς. Ο Παύλος ήταν αυτός που ήρθε για πρώτη φορά στην Κόρινθο με το ευαγγέλιο. Πολλά από τα μέλη της εκκλησίας στην Κόρινθο ήταν ο καρπός της διακονίας του (1 Κορινθίους 9: 2 2 Κορινθίους 3: 1-4). Ο Παύλος έγραψε με αποστολική εξουσία. Με το θέλημα του Θεού, επιλέχθηκε και κλήθηκε ως απόστολος. Έγραψε με πλήρη εξουσία. Τα λόγια του δεν έπρεπε να αγνοηθούν.

Ο Παύλος απευθύνει την επιστολή του στην εκκλησία της Κορίνθου και στη συνέχεια προχωρά στον καθορισμό της εκκλησίας. Αυτός είναι ένας πολύ σημαντικός ορισμός στον οποίο πρέπει να δώσουμε την πλήρη προσοχή μας. Πρώτον, ο Παύλος θέλει να είμαστε βέβαιοι ότι η εκκλησία ανήκει στον Θεό. Πόσο συχνά ακούμε εκκλησίες να προσδιορίζονται ως προς το ποιος είναι ο εφημέριος. Αυτή είναι η ______ ’s εκκλησία και συμπληρώνουμε το κενό με το όνομα του πάστορα. Όταν το κάνουμε αυτό, υποδεικνύουμε τη βαθιά και θεμελιώδη διαφορά μας με τον Παύλο που πίστευε ότι η εκκλησία ανήκει στον Θεό. Ο Θεός είναι Αυτός που έφερε την εκκλησία σε ύπαρξη μέσω του χυμένου αίματος του Υιού Του, Ιησού Χριστού. Ο Θεός είναι Αυτός που στηρίζει την εκκλησία Του. Είναι η εκκλησία του Θεού.

Σε γενικές γραμμές, ο όρος “church ” ορίζεται από δύο κατηγορίες: (α) την τοπική εκκλησία και (β) την καθολική εκκλησία. Ως τοπική εκκλησία νοείται το σώμα των πιστών που συγκεντρώνονται τακτικά σε ένα μέρος. Η & καθολική εκκλησία ” αποτελείται από όλους τους πιστούς σε κάθε μέρος και σε όλη την πορεία της ιστορίας της εκκλησίας.

Δεν θέλω να διαφέρω με αυτούς τους δύο ορισμούς της εκκλησίας. Είναι πιθανώς χρήσιμοι τρόποι εξέτασης ομάδων πιστών. Αλλά η τοπική εκκλησία ” και η “ πανανθρώπινη εκκλησία ” δεν είναι απόλυτα σύμφωνες με τη χρήση του όρου από τον Παύλο όπως τον χρησιμοποιεί στην Καινή Διαθήκη. Εδώ, η εκκλησία ορίζεται ως (α) “ όσοι έχουν αγιαστεί στον Χριστό Ιησού, άγιοι καλώντας, ” και (β) “ όλοι όσοι σε κάθε μέρος φωνάζουν το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ” (στίχος 2).

Mightσως έχουμε την τάση να σκεφτούμε αυτήν την πρώτη κατηγορία ως “η τοπική εκκλησία. ” Κατά μία έννοια, είναι. Όταν όμως ο Παύλος μιλά για την εκκλησία, αναφέρεται απλώς σε μια ομάδα πιστών. Μερικές φορές αυτή η ομάδα είναι μια εκκλησία “house, ” μια ομάδα πιστών που συναντιούνται σε ένα συγκεκριμένο σπίτι & Ρωμαίους (Ρωμαίους 16: 5, 19 Κολοσσαείς 4:15 Φιλήμων 1: 2). Αυτές οι “σπιτικές εκκλησίες” μπορεί να συναντήθηκαν σε μια μεγαλύτερη συγκέντρωση, όπως και οι άγιοι στην Ιερουσαλήμ (βλέπε Πράξεις 2:46). Στη συνέχεια, ο Παύλος αναφέρθηκε στην “city εκκλησία, ”, δηλαδή στην ομάδα όλων των πιστών σε μια συγκεκριμένη πόλη (βλέπε Αποκάλυψη 2 και 3), ή στην εκκλησία σε μια συγκεκριμένη πόλη (Πράξεις 11:22 13: 1 18 :22 Ρωμαίους 16:1). Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Παύλος αναφέρθηκε στην Κορινθιακή εκκλησία, την “ εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο ” (1 Κορινθίους 1: 2 2 Κορινθίους 1: 1). Τέλος, ο Παύλος μιλά για την εκκλησία ως όλους εκείνους που ζούσαν ταυτόχρονα, που εμπιστεύτηκαν στον Ιησού Χριστό για τη σωτηρία.

Φοβάμαι ότι η άποψή μας για την εκκλησία είναι είτε πολύ στενή (η τοπική εκκλησία — η εκκλησία μας) είτε πολύ ευρεία (όλοι όσοι έχουν ζήσει και έχουν εμπιστευτεί στον Χριστό για σωτηρία). Προσευχόμαστε για τους ιεραποστόλους μας, τους ιεραποστόλους που έχουμε στείλει από την τοπική μας εκκλησία, ή ευρύτερα, από την ονομαστική ομάδα μας. Μερικές εκκλησίες μοιράζονται με όσους έχουν ανάγκη μέσα στη δική τους κοινότητα ή τοπική εκκλησία. Όταν οι νέοι πιστοί (η εκκλησία) στην Αντιόχεια άκουσαν ότι ερχόταν πείνα στον κόσμο, άρχισαν με ενθουσιασμό να προετοιμάζονται να δώσουν στους αδελφούς τους στην Ιουδαία. Κατάλαβαν, ακόμη και σε αυτό το πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης και της ωρίμανσης τους, ότι η εκκλησία είναι μεγαλύτερη από την τοπική εκκλησία.

Όταν ακούμε για καταστροφές που συμβαίνουν σε όλο τον κόσμο, αρχίζουμε αμέσως να εξετάζουμε τον αντίκτυπο στους αδελφούς μας, τους συναδέλφους μας μέλη της παγκόσμιας εκκλησίας και ενεργούμε ανάλογα; Φοβάμαι ότι δεν το κάνουμε, τουλάχιστον στο βαθμό που θα έπρεπε. Με τέτοιες γρήγορες επικοινωνίες στην εποχή μας, θα μπορούσαμε εύκολα και γρήγορα να μάθουμε για τις δοκιμασίες και τα δεινά των ομοπιστών μας, ανεξάρτητα από το πού βρίσκονται στον κόσμο. Και η ικανότητά μας να ανταποκρινόμαστε είναι επίσης πολύ πιο εύκολη από ό, τι για τους αγίους της Αντιόχειας. Ας αρχίσουμε να σκεφτόμαστε την εκκλησία με όρους Παύλου και όχι με στενότερους όρους που έχουμε συνηθίσει.

Με αυτήν την ευρύτερη έννοια της εκκλησίας, βλέπουμε ότι η επιστολή του Παύλου, αν και απευθυνόταν στους αγίους της Κορίνθου, γράφτηκε επίσης στην εκκλησία γενικά. Κοιτάξτε για άλλη μια φορά τους δύο πρώτους στίχους του χαιρετισμού του Παύλου: “Ο Παύλος, που αποκαλείται ως απόστολος του Ιησού Χριστού με το θέλημα του Θεού, και ο αδελφός μας ο Σωσθένης, στην εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο, σε όσους έχουν αγιάστηκε στον Χριστό Ιησού, άγιοι καλώντας, με όλους όσους σε κάθε μέρος επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Κυρίου τους και δικού μας. ”

Αυτό το ευρύτερο στοιχείο στον χαιρετισμό του Παύλου είναι σημαντικό γιατί μας υπενθυμίζει ότι η αλήθεια της εκκλησίας ” είναι η#εκκλησιαστική αλήθεια. για την εκκλησία στους Φιλίππους ή στην Έφεσο ή στο Ντάλας. Πάρα πολλοί προσπάθησαν να αποφύγουν τη διδασκαλία του Παύλου στις Κορινθιακές Επιστολές του επιμένοντας ότι μιλάει για ένα πολύ ιδιαίτερο και μοναδικό πρόβλημα που συναντάται μόνο στην Κόρινθο. Αυτό απλά δεν ταιριάζει με τις λέξεις του Paul ’. Οι οδηγίες του προς τους Κορινθίους ισχύουν για κάθε άλλο άγιο:

16 Σας παρακαλώ, λοιπόν, να μιμηθείτε εμένα. 17 Γι' αυτό σας έστειλα τον Τιμόθεο, που είναι το αγαπημένο και πιστό παιδί μου στον Κύριο, και θα σας υπενθυμίσει τις οδούς μου που είναι εν Χριστώ, όπως διδάσκω παντού σε κάθε εκκλησία (Α' Κορινθίους 4:16- 17).

33 γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός της σύγχυσης αλλά της ειρήνης, όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων. 34 Ας σιωπούν οι γυναίκες στις εκκλησίες γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά ας υποτάσσονται, όπως λέει και ο Νόμος (Α’ Κορινθίους 14:33-34).

Έχει επισημανθεί επίσης ότι ο Παύλος απευθυνόμενος στην εκκλησία της Κορίνθου δεν διακρίνει κανέναν πιστό ή ομάδα πιστών από οποιονδήποτε άλλο. Σύντομα θα δούμε ότι η εκκλησία της Κορινθίας μαστιζόταν από το δίλημμα των διχασμών. Εδώ, ο Παύλος δεν απευθύνεται στην εκκλησία παρά μόνο ως μια ομάδα πιστών, εξίσου χαμένων ως απίστων, και τώρα εξίσου σωσμένων μέσω του προσώπου και του έργου του Ιησού Χριστού. Επιπλέον, ο Παύλος προσέχει να τονίσει ότι η θέση των αγίων στην Κόρινθο και αλλού είναι αποκλειστικά το αποτέλεσμα της χάρης του Θεού που εκδηλώθηκε μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού. Δεν υπάρχουν λόγοι καύχησης, εκτός από το πρόσωπο και το έργο του Χριστού.

Ημέρα των Ευχαριστιών του Πολ ’ (1:4-9)

4 Ευχαριστώ τον Θεό μου πάντα για σένα, για τη χάρη του Θεού που σου δόθηκε στον Χριστό Ιησού, 5 που σε όλα πλουτίστηκες σε Αυτόν, σε κάθε λόγο και κάθε γνώση, 6 όπως επιβεβαιώθηκε σε σένα η μαρτυρία για τον Χριστό , 7 έτσι ώστε να μην σας λείπει κανένα δώρο, περιμένοντας με ανυπομονησία την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 8 ο οποίος επίσης θα σας επιβεβαιώσει μέχρι τέλους, αψεγάδιαστο την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 9 Ο Θεός είναι πιστός, μέσω του οποίου κληθήκατε για κοινωνία με τον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας.

Κατά κάποιο τρόπο, μια έκφραση ευχαριστίας δεν είναι αυτό που θα περίμενα από τον Παύλο αυτή τη στιγμή. Εδώ είναι μια εκκλησία που άρχισε να ακούει ψεύτικους δασκάλους και η οποία αμφισβητεί την εξουσία του Παύλου. Εδώ είναι μια εκκλησία που συγχωρεί την ανηθικότητα και “ αποδέχεται άνευ όρων ” έναν άνθρωπο του οποίου η αμαρτία συγκλονίζει τους άπιστους ειδωλολάτρες εκείνης της πόλης. Εδώ είναι μια εκκλησία της οποίας οι προσωπικές συγκρούσεις μεταδίδονται μπροστά σε άπιστα μάτια στα κοσμικά δικαστήρια. Πώς μπορεί ο Παύλος να ευχαριστήσει;

Ο Παύλος δεν ευχαριστεί για τις αμαρτίες και τις αποτυχίες αυτών των αγίων. Ο Παύλος ευχαριστεί τον Θεό για όσα έχει κάνει και για όσα θα κάνει τελικά για τα παιδιά Του. Ο Παύλος αρχικά ευχαριστεί για τη “ χάρη του Θεού” που έδωσε στους αγίους εν Χριστώ Ιησού (εδάφιο 4). Η Χάρη είναι απαράδεκτη εύνοια, και πρέπει σίγουρα να συμφωνήσουμε ότι αυτοί οι άγιοι—για να μην αναφέρουμε τον εαυτό μας—είναι ανάξιοι. Τα καλά πράγματα που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, και όλα αυτά τα καλά πράγματα που πρέπει να πραγματοποιηθούν, είναι εκδηλώσεις της απέραντης χάρης του Θεού, που δόθηκε σε όσους είναι ανάξιοι.

Ο Παύλος ευχαριστεί για την επάρκεια της χάρης του Θεού στους αγίους, όπως διατυπώνεται στους στίχους 5-7.

5 Ότι σε όλα πλουτίσατε σε Αυτόν, σε κάθε λόγο και κάθε γνώση, 6 όπως επιβεβαιώθηκε σε εσάς η μαρτυρία για τον Χριστό, 7 ώστε να μην σας λείπει κανένα δώρο, περιμένοντας με ανυπομονησία την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Η χάρη του Θεού στους αγίους στην Κόρινθο και παντού ήταν απεριόριστη. Τους εμπλούτισε σε όλα. Εμπλουτίστηκαν σε κάθε λόγο και σε όλες τις γνώσεις. Αυτό επιτεύχθηκε με το κήρυγμα της “ μαρτυρίας του Χριστού, ”, όπως επιβεβαιώθηκε σε κάθε πιστό. Οι Κορίνθιοι δεν είχαν καμία κρίσιμη ανάγκη για την οποία ο Θεός δεν είχε προβλέψει μέσω του αποστολικού κηρύγματος του Χριστού. Υπήρχαν ψεύτικοι δάσκαλοι που δήλωσαν ότι οι Κορίνθιοι έλειπαν και ότι χρειάζονταν κάτι περισσότερο; Ταν ψεύτες! Ο Θεός είχε ήδη παράσχει όλα όσα ήταν απαραίτητα για “ ζωή και ευσέβεια ” εν Χριστώ (βλέπε Β΄ Πέτρου 1:2-4). Κανένα δώρο δεν έλειψε στην εκκλησία. Ο Θεός είχε δώσει ακριβώς τα σωστά δώρα για την ανάπτυξη και την ωριμότητα και τη διακονία των αγίων στην Κόρινθο. Εάν η εκκλησία στην Κόρινθο απέτυχε, δεν οφειλόταν σε κάποια αποτυχία του Θεού να καλύψει τις ανάγκες τους, αλλά μάλλον σε αδυναμία τους να οικειοποιηθούν αυτά τα μέσα.

Τέλος, ο Παύλος εξέφρασε τις ευχαριστίες του για την πιστότητα του Θεού και τη διαβεβαίωση που προέκυψε ότι θα ολοκλήρωνε αυτό που είχε ξεκινήσει στους Κορίνθιους αγίους (στίχοι 7-9). Αλλού, ο Παύλος το έθεσε ως εξής:

6 Διότι είμαι σίγουρος γι 'αυτό ακριβώς, ότι Αυτός που ξεκίνησε ένα καλό έργο μέσα σας θα το τελειοποιήσει μέχρι την ημέρα του Χριστού Ιησού (Φιλιππησίους 1: 6).

12 Για το λόγο αυτό υποφέρω κι εγώ αυτά τα πράγματα, αλλά δεν ντρέπομαι γιατί ξέρω σε ποιον έχω πιστέψει και είμαι πεπεισμένος ότι είναι σε θέση να φυλάει ό, τι του εμπιστεύτηκα μέχρι εκείνη την ημέρα (Β 'Τιμόθεο 1:12).

Αυτοί οι άγιοι περίμεναν με ανυπομονησία την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (7α). Η σωτηρία τους δεν είχε μόνο τα οφέλη του παρελθόντος και του παρόντος, όπως αναφέρθηκαν νωρίτερα, αλλά μια μελλοντική ελπίδα. Όσο ετερόκλητο πλήρωμα αποδείχθηκε αυτή η Κορινθιακή εκκλησία, η σωτηρία και η ασφάλειά τους έκανε ο Θεός. Κατά συνέπεια, ο Παύλος είχε μεγάλη εμπιστοσύνη σχετικά με αυτήν την εκκλησία και το μέλλον κάθε αγίου. Ο Παύλος ευχαρίστησε τον Θεό γιατί θα επιβεβαίωνε αυτούς τους αγίους μέχρι τέλους. Ό, τι είχε ξεκινήσει ο Θεός, θα το τελείωνε. Wereταν ασφαλείς και η ελπίδα τους ήταν σίγουρη, όπως γράφει και ο Πέτρος:

3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who according to His great mercy has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, 4 to obtain an inheritance which is imperishable and undefiled and will not fade away, reserved in heaven for you, 5 who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time (1 Peter 1:3-5).

While these Corinthian saints may not consistently be faithful, God is faithful. It is through His faithfulness that each believer has been called to salvation. It is because of His faithfulness that we will persevere and enter into His kingdom, blameless in the day of our Lord Jesus Christ.

No wonder Paul is thankful. In spite of the stumbling and sin which is evident in the Corinthian church, God has saved the saints there. He has sufficiently provided for their every spiritual need. He has purposed to present them faultless when He establishes His kingdom. Paul therefore is assured that his ministry is not in vain, because the salvation and sanctification of the saints in Corinth and elsewhere are the work of God. The God who called these saints and destined them for glory is the God who called Paul to be an apostle and to minister to these saints. Paul’s work is not in vain, for his work is ultimately God’s work.

Συμπέρασμα

Paul is writing to a very troubled church, a church which exists in the midst of a very corrupt city and culture. In spite of this, Paul has a very confident mood as he addresses the saints at Corinth and around the world of his day and ours. I notice that in spite of the weaknesses and willful sins of these saints, Paul does not begin by questioning the reality of their conversion, but by affirming the present and future benefits. There are texts which do question the reality of the faith of persistently wayward professing believers, but this is not one of them. These saints need to be reminded of the certainty of their salvation. The certainty of their salvation rests not within themselves, but in the One who called them and the One who will complete all that He has begun. This certainty also assures Paul that his continued ministry to this church is not in vain.

This book of 1 Corinthians should cause us to reject the myth of the perfect New Testament church. We often refer to ourselves at Community Bible Chapel as a “New Testament church.” We are that in the sense that our church is patterned after the principles set down in the New Testament. We have no one “pastor,” who is the head of the church, but we recognize that Christ is the only Head of the church. We are governed by a plurality of elders. We have a weekly observance of the Lord’s Supper, and we encourage believers to exercise their spiritual gifts in a way that edifies the whole body. We do not wish to imply by the expression “New Testament church” that we are a perfect church or even that we are a good church at all times.

So often Christians look back to the New Testament times as though the church in those days was nearly perfect. If you read the Book of Acts the way I do, there is a wonderful period of bliss in the infancy of the church, but this lasts only from late in chapter 2 to the end of chapter 4. In chapter 5, a couple is struck dead for lying to the Holy Spirit. In chapter 6, there is strife between two groups of Jews over the care of their widows. And by the time we get to the Corinthian church, it is far from perfect and hardly what could be called good. The final words of our Lord to the seven churches of Asia in Revelation 2 and 3 are not complimentary either. The church was not perfect in New Testament times, and neither is it perfect today. The same sins which Paul exposes in 1 and 2 Corinthians are present and evident in evangelical churches today. And so Paul’s words of admonition and correction are just as applicable to us today as they were to the saints of his day.

We deceive ourselves if we think we can retreat within the church walls to escape the evils of the world. The Corinthians Epistles inform us that the world too easily and quickly finds its way into the church. The church is not the place where we go to escape from sin it is the place where we go to confront our sin and to stimulate each other to love and good deeds. The church is not a Christian “clean room” where we can get away from sin it is a hospital, where we can find help and healing through the ministry of the Word and prayer.

The church is not the place which is kept holy by keeping sinners away. It is the place where newly born sinners are brought, so that they can learn the Scriptures and grow in their faith. All too often, new believers feel unwelcomed by the church. The church is afraid of newly saved sinners because they do not really understand holiness or sanctification. Let us not strive to preserve the purity of the church by keeping out the newly saved pagans. Let us strive to preserve the purity of the church by throwing out some of the professing saints who boast only of the time they have put in at the church but whose profession of faith is hypocritical (see 1 Corinthians 5).

If there was hope for the Corinthians, then there is hope for anyone. The first nine verses of this epistle are saturated with reason for hope. Do you know someone who is hopelessly lost, who is not just disinterested in the gospel but adamantly opposed to it? Then take hope from the two men from whom this letter is sent. The apostle Paul was once Saul, the Saul who stood by and held the garments for those who stoned Stephen, the Paul who went from city to city seeking to find Christians whom he could arrest and even put to death. This man is now willing to give his life for the sake of the gospel.

If I understand the text correctly, Sosthenes is another Saul. In Acts 18, we are told that Crispus, the synagogue leader in Corinth, came to faith in the Lord Jesus Christ. It appears that Sosthenes is his replacement. I understand him to be the leader of the opposition to Paul and the church in Corinth. At his instigation, it would seem, charges were brought against Christianity before Gallio, the proconsul of Achaia (Acts 18:12-17). When Gallio refuses to hear this case, it is clear that Paul and the church have won. In frustration and anger, the unbelieving Jews turn on Sosthenes, their leader, beating him as Gallio watched, unmoved. Now, Sosthenes is a traveling companion of Paul’s, a brother in the Lord. Two of the most hostile unbelievers are now brothers in the Lord. Is there hope for the lost? There most certainly is!

If there is hope for the lost, there is also hope for those who are saved but whose life falls far short of the standard set by the Scriptures. Here is a church that seems almost beyond hope. There are divisions, immorality, and opposition to the apostle Paul and to apostolic teaching. Is Paul discouraged? Does Paul give up hope? Οχι! Paul’s first words to this church are those of hope and confidence. Paul’s confidence and hope are not in the Corinthians, in their good intentions, or in their diligent efforts. His hope is in the One who called him and who called the Corinthian saints as well. His hope is in the fact that God has abundantly provided for every spiritual need in that church. His hope is in the faithfulness of the God who started the good work in these believers and who is committed to bring it to completion.

Have you ever felt that a loved one or a friend were hopeless? They may be a believer, but their life is a mess. This epistle reminds us that there is hope for such a saint. Have you ever felt that you were beyond help, beyond hope? This epistle is for you. Its first words to you remind you of the character and the work of God in the saints, through the work of His Son, Jesus Christ . Cease trusting in yourself, in your good intentions, in your efforts, and once again place your trust in the One who alone can save and sanctify. Heed Paul’s words of warning and of instruction. If there is hope for Saul and Sosthenes and for saints at Corinth, there is hope for anyone.

1 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company [reprint], 1993), p. 28.

2 It seems that here at Troas Dr. Luke joined the party, for beginning in Acts 16:10, Luke changes from the third person (he, they) to the second (us, we).

3 This is certainly not the typical impression which we have of Paul. We think of him as a kind of religious pit bull, who simply cannot be stopped or silenced. This vision strongly implies that Paul was fearful and that without God’s encouragement, Paul may have held back for fear of Jewish reprisals.

4 A Rupprecht, “Corinth,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , Merrill C. Tenney, General Editor (Grand Rapids: Zondervan, 1975), I, p. 960.

6 F. F. Bruce, The New Century Bible Commentary: I and II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 18.

8 William Barclay, The Letters to the Corinthians , rev. εκδ. (Philadelphia: Westminster Press, 1975), p. 2.

12 D. H. Madvig, “Corinth,” The International Standard Bible Encyclopedia , rev. ed., Geoffrey W. Bromiley, General Editor (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., I, p. 773.

13 Barclay, Corinthians , p. 3.

18 “When a Roman soldier had served his time, he was granted the citizenship and was then sent out to some newly-founded city and given a grant of land so that he might become a settler there. These Roman colonies were planted all over the world, and always the backbone of them was the contingent of veteran regular soldiers whose faithful service had won them the citizenship.” Barclay, Corinthians , p. 4.


1.1 BACKGROUND AND OVERVIEW

In 1996, Congress passed the Illegal Immigration Reform and Immigrant Responsibility Act (IIRIRA), which required the Social Security Administration (SSA) and U.S. Citizenship and Immigration Services (USCIS), formerly the Immigration and Naturalization Service, to conduct an employment verification pilot program. Under the U.S. Department of Homeland Security (DHS), USCIS operates the E Verify program, previously referred to as the Basic Pilot program. E-Verify is an internet-based system that implements the requirements of IIRIRA by allowing any U.S. employer to electronically confirm the employment eligibility of its newly hired employees.

E-Verify is a voluntary program. However, employers with federal contracts or subcontracts that contain the Federal Acquisition Regulation (FAR) E-Verify clause are required to enroll in and use E-Verify as a condition of federal contracting. Employers with employees in states with legislation that require participation in E-Verify , for example, as a condition of business licensing, may also be required to participate in E-Verify . In addition, an employer may be required to participate in E-Verify pursuant to a court order.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: E-Verify does not provide guidance on state or local E-Verify laws. For help, contact the appropriate state officials, a local Chamber of Commerce, or other legal advisors.

Apart from any state or local law that requires participation in E-Verify , employers are fully responsible for complying with sections 274A (which addresses the requirements of the Form I-9 process) and 274B (which addresses unfair immigration-related employment practices) of the Immigration and Nationality Act. Employers who fail to comply with either section may be subject to penalties.

E-Verify works by electronically comparing the information from an employee’s Form I 9 with records available to SSA and/or DHS to verify the identity and employment eligibility of each newly hired employee and/or employee assigned to a covered federal contract.

Employers can verify the employment eligibility of only one person at a time within E-Verify . All cases must be created individually.

E-Verify is free, and it is the best means available to confirm the employment eligibility of new hires. The E-Verify statute limits the scope of E-Verify operations to the United States, which includes the 50 states, the District of Columbia, Puerto Rico, the U.S. Virgin Islands, Guam, and the Commonwealth of the Northern Mariana Islands. Users may only create E-Verify cases in the United States.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: E-Verify Self Check, referred to as Self Check, is a free, fast, secure and voluntary online service that allows individuals to confirm their own employment eligibility themselves. Employers may not ask current or prospective employees to use Self Check to prove employment eligibility. The service is designed to provide visibility into government records, and if necessary, guidance on how individuals can correct those records. Self Check is separate from the E-Verify user interface. For more information and specific rules, visit www. e-verify .gov/ mye-verify /self-check.

Use of Self Check does not satisfy or supersede the requirements of federal contractors subject to the FAR E-Verify clause, or any other employers, to use E Verify.

For more information on E-Verify procedures, rules and responsibilities for federal contractors with the FAR E-Verify clause, refer to the E-Verify Supplemental Guide for Federal Contractors.


IV. The Occasion of 1 Thessalonians:The book is clearly written to a group of very new believers who were quickly brought into the faith and then immediately thrown into the “grasp of Satan” as persecutions broke out upon them (Acts 17 1 Thess. 2:14-16 2 Thess. 3:3) therefore, questions would immediately arise:

B. If they were from God, why are they being hindered so by persecution?

C. Now what should they do?

1. Their faith was weak (1 Thess. 3:2)

2. They needed perspective on the disturbances which they were facing (1 Thess 3:3-4)

3. They needed to know how love worked its way out towards others--especially those who persecute them (1 Thess. 3:12)

4. They needed to know how “now” related to the future return of Jesus (1 Thess. 3:13)

5. They needed to know how far to take Paul’s exhortations toward godly living (1 Thess. 4:1-5)

6. They needed to know how to act within the church (1 Thess. 5)


Haggai ministered among the Jews who had returned to Judea after some 70 years of exile in Babylon. The Persian ruler Cyrus the Great captured Babylon in 539 b.c. In 538 he permitted the Jews to return to Jerusalem so that they might rebuild the temple (Ezra 1–2). The work of rebuilding stalled, however, when opposition arose (Ezra 3:1–4:5). Haggai prophesied in an effort to motivate the people to renew their work of temple restoration.

The work of temple restoration highlights the Lord’s desire to renew a covenant relationship with his people (1:13 2:4–5).


Difference Between Introduction and Background

Writing a research paper is not an easy job. The writer has to present his findings in such a manner so as to make an interesting reading. This requires giving an introduction as well as background to satisfy the queries of the readers. Many people think of these two vital parts of a document such as a research paper as being same or interchangeable. This article brings out the differences between the introduction and background, as well as their role in making a document compelling for a reader.

Εισαγωγή

Introduction is that part of a document that tries to introduce the document in an interesting manner to the reader. Introduction is all about what a reader can expect in the document, in a concise manner. However, the introduction contains all the major points that are actually covered in the document. Introduction has to be presented in such a manner so that it lures the reader into reading the entire document. This is not easy, and an art in itself to compel the reader to pick up the research paper and read it in its entirety. This compares well with the trailer of a movie that picks up highlights of the movie to make it look very interesting for the viewer.

Background of a research paper is written with the intention of clarifying the importance and the necessity of the paper in the first place. Why the study and what the basic purpose behind the study are the major questions that are answered through background that is presented with a research paper. A background is also a tool in the hands of the writer to prepare a reader for the document who is not familiar with the concepts discussed in the paper. Background also tries to prepare a reader to send him finally to read the full document.

It is hard to expect a reader to read the full document without creating a background as to what made the writer prepare the document. Background information is necessary as often a reader is interested in knowing the incidents prior to the research. It is like the foundation stone of a building upon which the entire edifice later stands.

What is the difference between Introduction and Background?

• Both an introduction, as well as, background is necessary and integral parts of a document

• Introduction is like showing a trailer of a movie to entice a reader to go through the entire document

• Background is to make a reader understand the reasons of conducting a study and the incidents leading up to the study.


Key Themes

  1. God’s wrath comes on those who reject the gospel (2:16 5:3).
  2. Jesus’ death and resurrection are the basis for the Christian’s hope (4:14 5:10).
  3. Christians are destined not for wrath but for salvation when Christ returns (1:10 5:4, 9).
  4. Christians who die will participate fully in the second coming (4:14–17 5:10).
  5. Those who respond to the gospel have been elected and called by God. They continue to be called by God throughout their lives (1:4 2:12 4:7 5:9, 24).
  6. Christians should live lives of complete holiness (3:13 4:3–8 5:23).
  7. Christians must never ignore their responsibility to work (4:9–12 5:14).
  8. The truth of the gospel is confirmed by the integrity of its preachers (1:5 2:1–12).
  9. Joy, especially in suffering, is a mark of the Christian (1:6 5:16).
  10. Christians experience the realities of the new covenant (4:8–9).
  11. Faith, hope, and love are essential traits of the Christian (1:2–3 5:8).

Plant Breeding: Definition, Objectives and Historical Background

Plant breeding is a science based on principles of genetics and cytogenetic. It aims at improving the genetic makeup of the crop plants.

Improved varieties are developed through plant breeding. Its objectives are to improve yield, quality, disease-resistance, drought and frost-tolerance and important characteristics of the crops.

Plant breeding has been crucial in increasing production of crops to meet the ever increasing demand for food. Some well known achievements are development of semi-dwarf wheat and rice varieties, noblization of Indian canes (sugarcanes), and production of hybrid and composite varieties of maize, jowar and bajra.

As written above, crop improvement means combining desirable characteristics in one plant and then multiplying it. The job of a plant breeder is to select plants with desired characters, cross them and then identify the offspring that combine the attributes of both parents. He then multiplies the progeny to supply to farmers, growers or planters.

The modern age of plant breeding began in the early part of the twentieth century, after Mendel’s work was rediscovered. Today plant breeding is a specialized technology based on genetics. It is now clearly understood that within a given environment, crop improvement has to be achieved through superior heredity.

Objectives of Plant Breeding:

To develop varieties with better characteristics, such as:

5. Adaptability to wide range of habitats

6. Resistance to alkaline and saline soil conditions

10. Insect and pest resistance

Historical Background:

1. R. Camerarius produced the first artificial hybrid plant of maize in 1694.

2. Kolreuter (1733-1806) produced successful hybrids through artificial crosses in many plants.

3. The discipline of plant breeding witnessed great advances with the increased knowledge in the field of genetics.

4. Shull (1908, 1909) while investigating effect of inbreeding and cross-breeding in maize gave the concept of heterosis which has resulted in manifold increase in agricultural production.

5. Male Sterility in plants was reported by Kolreuter in 1763 which led to the economic exploitation of heterosis.

6. Alphonse de Condolle in 1882 was the first to give an account of the history and origin of cultivated plants.

7. N.I. Vavilov in 1925 proposed eight centres of origin of crops. These centres provided the regions of immense genetic resources of cultivated plants which existed there.

Institutes Engaged in Plant Breeding at National and International Level:

1. International Rice Research Institute (IRRI), Philippines.

2. International Maize and Wheat Improvement Centre (CIMMYT), Mexico.

3. International Crops Research Institute for the Semi-Arid Tropics (ICRISAT), Hyderabad.

4. International Potato Centre (CIP), Peru.

5. International Board of Plant Genetic resources (now International Plant Genetic Resources Institute IBPGR, now IPGRI).


Chapter 1. Introduction

Wireshark is a network packet analyzer. A network packet analyzer presents captured packet data in as much detail as possible.

You could think of a network packet analyzer as a measuring device for examining what’s happening inside a network cable, just like an electrician uses a voltmeter for examining what’s happening inside an electric cable (but at a higher level, of course).

In the past, such tools were either very expensive, proprietary, or both. However, with the advent of Wireshark, that has changed. Wireshark is available for free, is open source, and is one of the best packet analyzers available today.

1.1.1. Some intended purposes

Here are some reasons people use Wireshark:

  • Network administrators use it to troubleshoot network problems
  • Network security engineers use it to examine security problems
  • QA engineers use it to verify network applications
  • Developers use it to debug protocol implementations
  • People use it to learn network protocol internals

Wireshark can also be helpful in many other situations.

1.1.2. Χαρακτηριστικά

The following are some of the many features Wireshark provides:

  • Διαθέσιμο για UNIX και Windows .
  • Πιάνω live packet data from a network interface.
  • Ανοιξε files containing packet data captured with tcpdump/WinDump, Wireshark, and many other packet capture programs.
  • Εισαγωγή packets from text files containing hex dumps of packet data.
  • Display packets with very detailed protocol information .
  • Αποθηκεύσετε packet data captured.
  • Εξαγωγή some or all packets in a number of capture file formats.
  • Filter packets on many criteria.
  • Αναζήτηση for packets on many criteria.
  • Colorize packet display based on filters.
  • Create various statistics .
  • …​and πολύ περισσότερο!

However, to really appreciate its power you have to start using it.

Figure 1.1, “Wireshark captures packets and lets you examine their contents.” shows Wireshark having captured some packets and waiting for you to examine them.

Εικόνα 1.1. Wireshark captures packets and lets you examine their contents.

1.1.3. Live capture from many different network media

Wireshark can capture traffic from many different network media types, including Ethernet, Wireless LAN, Bluetooth, USB, and more. The specific media types supported may be limited by several factors, including your hardware and operating system. An overview of the supported media types can be found at https://gitlab.com/wireshark/wireshark/wikis/CaptureSetup/NetworkMedia.

1.1.4. Import files from many other capture programs

Wireshark can open packet captures from a large number of capture programs. For a list of input formats see Section 5.2.2, “Input File Formats”.

1.1.5. Export files for many other capture programs

Wireshark can save captured packets in many formats, including those used by other capture programs. For a list of output formats see Section 5.3.2, “Output File Formats”.

1.1.6. Many protocol dissectors

There are protocol dissectors (or decoders, as they are known in other products) for a great many protocols: see Appendix C, Protocols and Protocol Fields.

1.1.7. Open Source Software

Wireshark is an open source software project, and is released under the GNU General Public License (GPL). You can freely use Wireshark on any number of computers you like, without worrying about license keys or fees or such. In addition, all source code is freely available under the GPL. Because of that, it is very easy for people to add new protocols to Wireshark, either as plugins, or built into the source, and they often do!


Yet Another Writing Tip

Always End with a Roadmap

The final paragraph or sentences of your introduction should forecast your main arguments and conclusions and provide a brief description of the rest of the paper [the "roadmap"] that let's the reader know where you are going and what to expect. A roadmap is important because it helps the reader place the research problem within the context of their own perspectives about the topic. In addition, concluding your introduction with an explicit roadmap tells the reader that you have a clear understanding of the structural purpose of your paper. In this way, the roadmap acts as a type of promise to yourself and to your readers that you will follow a consistent and coherent approach to addressing the topic of inquiry. Refer to it often to help keep your writing focused and organized.

Cassuto, Leonard. &ldquoOn the Dissertation: How to Write the Introduction.&rdquo The Chronicle of Higher Education, May 28, 2018 Radich, Michael. A Student's Guide to Writing in East Asian StudiesΤο (Cambridge, MA: Harvard University Writing n. d.), pp. 35-37.


Δες το βίντεο: Βιολογία Α Γυμνασίου Μάθημα1 Εισαγωγή στα χαρακτηριστικά των ζωντανών οργανισμών (Νοέμβριος 2022).